لأن معناه : لا يرضيك إلا أن تردّنى ، فجعل الفاعل متعلقا على المعنى . ( 2 / 200 ) . 318 - ذهب إلى أن ( أو ) قد تأتى بمعنى ( بل ) ، وعليه أنشد بيت ذي الرمة : ( أو أنت في العين أملح ) . ( 2 / 219 ) . 319 - ذهب إلى أن ( هلمّ ) أصلها ( هل ) زجر وحثّ ، و ( أمّ ) . ( 2 / 277 ) . 320 - ذهب في قوله تعالى : إِنْ هذانِ لَساحِرانِ إلى أنه أراد ياء النصب ، ثم حذفها ، لسكونها وسكون الألف قبلها . ( 2 / 301 ) . 321 - ذهب إلى أن انقلاب الألف إلى الياء في التثنية هو الإعراب . ( 2 / 309 ) . 322 - حكى عن العرب قولهم : أكلت لحما شاة . ( 2 / 349 ) . 323 - ذهب في قول الشاعر : ( وأخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا ) إلى أنه أراد : عدة الأمر ، فلما أضاف حذف الهاء ، كقول اللّه سبحانه : وَأَقامَ الصَّلاةَ . ( 2 / 391 ) . 324 - قال : لا يلتفت إلى ما رواه البصريون من قولهم : ( إصبع ) فإننا بحثنا عنها فلم نجدها . ( 2 / 425 ) . 325 - حكى عن العرب قولهم : ناقة بها خزعال . ( 2 / 426 ) . 326 - مذهبه أنه لا يجوز حذف لام الأمر إلا في شعر . ( 2 / 496 ) . 24 - قطرب 327 - ومما ذكره في علمه وفضله قوله : " وللّه قطرب ! فإنه قد أحرز عندي أجرا عظيما فيما صنفه من كتابه الصغير في ( الرّدّ على الملحدين ) وعليه عقد أبو علي رحمه اللّه كتابه في تفسير القرآن ، وإذا قرأته سقطت عنك الشبهة في هذا الأمر " . ( 2 / 458 ) . 328 - مذهبه أن ( أو ) قد تأتى بمعنى ( الواو ) وعليه أنشد بيت النابغة ( إلى حمامتنا أو نصفه فقد ) . ( 2 / 221 ) . 329 - حكى عن العرب قولهم : لفيئة ولفائىّ . ( 2 / 366 ) . 330 - حكى عن العرب قوله : اقتل ، اعبد - بكسر همزة الوصل . ( 2 / 425 ) . 25 - الكسائي 331 - ومما ذكر في الثناء على الكسائي وعلمه قوله : " هذا إلى ما يعرف من عقل